第26节 (第3/4页)

上王服宝冠，诸大臣说：‘今后国家就由你治理了。’此人回答：‘我实在不懂得治理王事。’诸大臣说：‘你已为我们的国王，你必须治理这个国家。’此人回答：‘我若为国王，你等诸人必须悉受十善业道，治理王事也需依从十善业道，如此，我才作此国王。’诸大臣皆答：‘臣等顺行。’之后，莲华城以十善业道治国，百姓安然乐业，国家享通昌运。”

    黄裳道：“何谓十善业道？还请大师详解。”

    普曜大师道：“佛教分为五乘教法：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。因此佛法流通于世间，当以世人为中心，施设契合时机的教法：首为五戒，谓之人乘正法。再由五戒扩大，即十善业道。所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪yin，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，只是五戒侧重在身的修为，而十善是兼明心的动念而已。五戒扩大开来，便是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪yin，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。此乃是十善业道。不杀生而慈心于仁；不偷盗而义利节用；不邪yin而贞良守礼；不妄语而诚实无欺；不两舌而无争是非；不恶口而出言慈和；不绮语而言说有礼；不悭贪而慈心舍施；不嗔恚而慈忍积福；不愚痴而多闻增智。”

    黄裳道：“人人奉行十善业道，一则可制止外在恶行，另则可清净世人心境，以达到建立人间净土，此亦为佛法之目的。”

    普曜大师道：“施主所言极是，阿弥陀佛！”

    黄裳道：“治理国家，道家之法乃是‘无为而无不为’”。无为并非无所作为，而是因循自然，顺应万物之本性，不人为强制和干涉。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。作为王上，则要“上善若水，水善利万物而不争”，也就是说，世上最美好的事物，最上等的善行就像水一样，默默滋润万物，给万物带来生机，但却从来不去炫耀自己，不大事张扬自己。为了让天下安宁，百姓幸福，王上最好的方法就是不要去sao扰百姓，不要事必躬亲，不要把意志强加于人民。

    道家治国，以百姓之心为心，所谓'理国之道，务先爱民，民为国本，不可弃也。'长江大海之所以能够成为天下河流的君王，就因为它善于处在低下的地方，所以能使天下众河流汇入其中，形成百川朝王之势。要想得到万民的拥护和尊重，就要设身处地关心他们，去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使万民衣食有余。

    道家治国，反对用兵，‘兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。’构筑人间乐土，必须反对以兵力逞强，胡乱用兵之结果，只会给众生带来灾难，加深众生的痛苦。’

    道家治国方略甚多，我虽熟读道教典籍，然其理深奥，终不能完全明了。”

    普曜大师道：“施主身为朝廷重臣，贫僧深知施主之良苦用心。皈依佛法之后的阿育王，依佛理颁布诰文，使万民遵守，诰文内容我说于施主：一曰敬长，对于父母、师父、长老及各级官员等，均应尊敬，尤其对于父母之亲，务必要尽孝道；对于亲属朋友，也应和蔼相处。二曰爱众，居高位者，对于下级属员、佣仆，以及贫苦大众，应当谦和相待；对于苦行道士、婆罗门教徒、佛教僧尼，更应倍加敬重，并且，要多做有助于众生的好事。三曰真诚，为人要真诚，要说真话，不可妄语。四曰施舍，对于修禅苦行之士、老弱残废之人，应竭尽所能从旁协助，或布施财物，或扶持生计，以尽人道。五曰护生，对于世间一切众生不可伤杀，以终其天年。六曰包容，应彼此包容，不可揭他人之短，显自己之长，对其他宗教亦要宽容，和平共处。七曰作业，坚信佛法，广行善事。”

    黄裳叹道：“阿育王所颁诰文，与十善业道无异，若以此治国，国家岂有不