易中天中华史第二部:第一帝国_第45节 首页

字体:      护眼 关灯

上一页 目录 下一页

   第45节 (第2/3页)


    再说曹cao

    曹cao不但孤独,而且冤屈。许多事情别人做得,他做不得。比如来敏和彭羕,就是蜀国的孔融和祢衡。然而诸葛亮杀了彭羕,没有任何人批评;曹cao并没有杀祢衡,却要背上千古骂名。公平吗?有道理吗?

    没道理,但有原因。

    原因之一,是曹cao在中原,在中央,士族云集举世瞩目,局面大动静也大。蜀汉则相反。所以同样一件事,在曹魏会引起轩然大波,在蜀汉就只有些微波澜。

    何况士族对曹cao也充满敌意。

    敌意是深不可测的。众所周知,士族在东汉末年,已经是统治集团的主要力量。他们要成为统治阶级,也可以有两种方式:一是和平过渡,二是武装斗争。然而董卓入京,使前一种方式不再可能;官渡之战,又使后一种方式化为泡影。董卓和曹cao,岂非他们的头号仇家?

    相比之下,曹cao又更可恨。

    的确,董卓其实是敬重甚至畏惧士族的,他的问题是粗鲁、野蛮和没有教养。曹cao却在骨子里藐视士族。他甚至在立足未稳之时,就公然杀了恃才傲物出言不逊的名士边让,结果兖州士人义愤填膺,天下士族同仇敌忾,老朋友张邈和老部下陈宫也都一齐反叛了曹cao。30

    兖州牧由曹cao变成了吕布,也因为此。

    其实曹cao代理兖州牧,陈宫是出了大力的。然而边让被杀后,陈宫却死心塌地反曹到底。他甚至宁肯去帮助有勇无谋的吕布,而且兵败被俘后也宁死不降。31

    曹cao于心不忍,便叫着陈宫的字说:公台,你死了不要紧,你的母亲可怎么办,老婆孩子又怎么办呀!

    陈宫却义无反顾。他长叹一声说:以孝治天下者不害人之亲,施仁政于天下者不绝人之后,老母和妻儿是死是活,全在明公您了。说完,昂首走向刑场。32

    曹cao流着眼泪为陈宫送行,赡养其家人的诺言也得到了兑现,既定的路线却没有因此而改变。相反,也许正是在那一刻,曹cao更加坚定了建立“法家寒族之政权”的信念,尽管他并没有时间表,也没有路线图。

    然而影响却极大。

    事实上,正是曹cao在不断向世人证明,只有非士族出身的军阀才能夺取政权,也只有撇开袁绍代表的“儒家士族路线”才能成功。这就是刘备和孙权能在“后袁绍时期”胜出的原因,起了带头和榜样作用的则是曹cao。

    天下变成三国,原因也在于此。

    可惜曹cao的想法有问题。因为历史已经证明,对于帝国制度来说,最合适的统治阶级是庶族地主,最合适的意识形态却不是法家思想。因此隋唐以后的政治路线,便既不是袁绍的“士族儒家”,也不是曹cao的“庶族法家”,而是“庶族儒家”,或庶族地主加儒道释三教合流。

    但,这是只能在经过了魏晋南北朝三百六十九年的试错之后,才可以实现的。以两晋为代表的士族政权,也有着历史的必然。曹cao既超前又失误,岂能不败?

    士族地主阶级的敌意则不难理解,因为曹cao挡住了他们的道路,耽误了他们的时间。他们肯定要将满腔的愤怒倾泻到曹cao身上,怀着刻骨的仇恨将他“妖魔化”。

    何况曹cao自己也授人以柄。

    曹cao最大的失误,是为曹丕的称帝创造了条件。不妨设想,如果曹cao不称魏王,甚至不封魏公、不建魏国,哪怕曹家世代为相,事情会怎么样呢?

    恐怕就变成诸葛亮了。

    实际上诸葛亮与曹cao不乏相似之处。他们都是开府的丞相,都封了县侯,也都兼任州牧。如果把两人的职务和头衔并列起来看,那简直就是“双胞胎”──

    曹cao:武平侯,丞相,领冀州牧。

    诸葛:武乡侯,丞相,领益州牧。

    曹cao多出来的,只有魏王的王爵。

    因此,正如马克思之所预言:如果皇袍终于落在仿效其伯父拿破仑发动政变的路易·波拿巴身上,拿破仑的铜像就将从旺多姆圆柱顶上被推下来。同样,当曹丕把皇袍披在身上时,曹cao就只能等着被画成一张大白脸。33

    与此同时,诸葛亮也走上了神坛。

    不可否认,诸葛亮身上有太多闪光的精神。他的心系天下,忧国忧民,鞠躬尽瘁,廉洁奉公,谦虚谨慎,以身作则,都堪称千古楷模。但诸葛亮成为神,却并不完全因为这些。主要的原因,还是社会需要典型。帝国统治者需要一位忠臣,普通老百姓需要一位清官,文人士大夫则需要一位代表。这跟曹cao变成鬼是同样的道理。因为社会不但需要正面典型,也需要反面典型。

    事实上,作为历史人物的曹cao和诸葛亮,不过是长江的前浪和后浪;作为文学形象和民间形象的曹cao和诸葛亮,则是一枚硬币的正反两面。这枚硬币就是人性,一半是天使,一半是魔鬼。诸葛亮既然被看作天使,曹cao就只好去做魔鬼;诸葛亮既然是后浪,曹cao也只好死在沙滩上。

    然
加入书签 我的书架

上一页 目录 下一页