天下第一滚刀侯_分节阅读_26 (第4/5页)

，就算服 满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。也有一种意见认为，三年之丧应服二十七个月，唐代以后多 从二十七月之说。开始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为“子生 三年，然后免于父母之怀”，所以，父母死后，为人子者要服丧三年以报答养育之恩。《荀子·礼论》 有这样一段话：“三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世 学者认为，最重之丧，丧期三年，可能是殷人或东夷的传统，经儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到 战国时逐渐推广，而真正成为制度被社会普遍接受，则在汉代以后。

    持斩衰之服者，在三年丧期中的饮食起居日常行为也有制度规范。饮食方面，《礼记·间传》说： “斩衰三日不食。”《问丧》说：“亲始死……水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。 ”就是说首先要绝食三天，到既殡以后，可以“食粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百 日卒哭以后，可以“疏食水饮”；一年小祥以后，可以“食菜果”；二年大祥以后，可以用酱醋调味； 丧满服阕，禫祭以后，才能饮酒食rou。但也有变通之处，《礼记·曲礼》说：“有疾则饮酒食rou，疾止 复初。……五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食rou处于内。”居丧期间身有疾病或年事已 高，为了避免身体毁伤，不能从头至尾办完丧事，陷于“不慈不孝”，允许增加营养以保护健康。在居 处方面，规定在未葬以前，孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，“寝不脱绖带”。倚庐是靠着门外东墙临时 搭建的简陋棚屋，苫（shān）为草垫，块指土块。既葬以后，孝子所居倚庐的内壁可以涂泥挡风。百日 卒哭以后，可以对倚庐稍加修整，并铺设不纳头的蒲草席。一年小祥，才拆除倚庐，在原处改建小屋， 用白灰涂墙，称为室，居于其中，并铺用普通寝席。二年大祥，复居正寝，但仍不能用床。直到服丧 完毕，才一切如常。妇女居斩衰之丧，则不必居倚庐和寝苫枕块。其他方面，规定在未殡之前，孝子要 哭不绝声，“昼夜无时”，既殡以后，要一朝一夕哭两次。以后在整个丧期中，“思忆则哭”。至于不 得婚娶，不得赴宴，不得听音乐，不得游戏笑谑等，更是理所当然。还有三月不沐、在大祥移居正寝之 前夫妇不得同居等要求。总之，为了表示哀痛之深，持斩衰之服者在居丧期间要过极不正常的生活。《 礼记·三年问》说：“创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰， 苴杖、居倚庐、食粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。”事实上这许多琐细而苛刻的规定一般人很难完 全做到，后世也多有变通。“居倚庐、寝苫枕块”，只是名义上的礼节，饮食之类，更难限制。但居丧 尽哀，仍是普遍的伦理要求，形毁骨立，扶而能起，杖而能行，被认为是孝心的体现。孝子们向亲友分 发讣告，也每自称“稽颡泣血，匍匐苫次”。

    东汉以后，服斩衰之丧者如是现任官员，必须离职成服，归家守制（守丧），叫做丁艰或丁忧。父 丧称丁外艰或丁外忧，母丧称丁内艰或丁内忧。至丧期结束，才能重新复职。在特殊情况下，皇帝以处 理军国大事的需要为理由，不让高级官员离职守制，称为夺情，但遵旨依旧任职视事者往往被攻击为有 悖人伦，要承受极大的舆论压力。在科举时代，士子遇斩衰之丧，在丧期内也不得应考。如得到父母亡 故消息故意隐瞒，不离职奔丧，叫做匿丧，被发现后，会受到严厉处分，而且为人们所不齿。

    故而，石磊那五位叔叔，还真不得不离职奔丧，毕竟，那也是他们的亲姑父呢，官场上不管你怎么 样，这明面上的规矩谁都得遵守。

    124 标准接待

    接到圣旨后，景阳伯夫人、石家的老姑奶奶张石氏就谢了恩，将圣旨好生供奉起来，顺带安排时间 ，也要接见一下奔丧而来的五个侄子。

    张石氏心里是生气的，因为她不只是给石磊报了丧，还给五个侄子家也报了丧，张石氏可不是石老 太太那等女子，当家理事自有规矩气度，哪怕再看不上石老太太以及那五个侄子，张石氏也不会失了礼 数乱了分