第三百七十一章 长松之风 (第2/2页)

降了华傲国；满鞑酋长无力抵抗，亦令麾下成了华傲国的附部；二人于同时同地戴上了木速蛮的头巾受降，从此再也不提什么‘髨发不伦’、什么‘天理空静’了。”

    安懋微微一怔，随即不禁抚掌大笑起来。

    宋士谔跟着笑，只是他这回笑得很浅，连唇边的浮纹都没动上一动。

    安懋笑了好一会儿，才渐渐止住了笑意，“好，好，”他连赞了两声，“好一个‘长松之风’！”

    宋士谔微笑道，“圣上说四皇子早慧，小臣自是不能让圣上谬赞啊。”

    安懋笑了一下，又道，“不过话说回来，”他似有感慨道，“木速蛮虽残暴不仁，但围戴头巾总比髨发剃头好些，头巾无论如何围戴，迟早能摘；但一旦剃了发、留了辫，再想长回正冠道帽的模样可就难了。”

    宋士谔闻言一愣，下意识地应了一声，又道，“小臣明日便依圣上之意指导四皇子纠文……”

    安懋又摆了下手，笑道，“无妨，朕随口一说罢了，宋卿不必介怀。”他顿了一下，道，“再者，即便要纠，也该叫‘纠谬’才是，如何能说是‘纠文’呢？”

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    1“长松之风”

    《世说新语》刘尹云“人想王荆产佳，此想长松下当有清风耳。”

    2“南齐范缜所撰之《神灭论》”

    范缜大谈世上没有佛。

    萧子良说“如果你不相信困果报应，那么，为什么世上会有贫贱、富贵之分？”

    范缜说“人生在世，就像树上的花朵一样，同时生长又都随风飘散，有的掠过竹帘帷幕落到了床褥上，有的越过篱笆围墙落在了粪坑里。落到床褥之上的好比是殿下您，落到粪坑里的就是我了。虽然我们之间贵贱迥异，但因果报应究竟在何处呢？”

    萧子良听后，无言以对。

    范缜又写了《神灭论》，他认为“形体，是精神的本质；精神则是形体的表现和产物。精神对于形体来说，就好像锋刃与刀，从未听说过有刀失而刃在的道理，那么，怎么会有形体消亡了而精神却还存在的事情呢？”

    这一理论一提出，朝廷上下一片哗然，屡加诘难，最终也没能使范缜屈服。

    太原人王琰，写文章讥讽范缜说“呜呼范子！竟然不知道他祖先的神灵在什么地方！”

    王琰想以此堵住范缜的嘴。

    范缜却回答他说“呜呼王子！知道他祖先的神灵在什么地方，却不肯杀身随之同去！”

    萧子良派王融劝范缜说“凭着你这样的才华，还愁什么当不上中书郎，却故意发表这种荒谬偏激的言论，实在是令人太遗憾了。你应该赶快毁掉并放弃这些文章。”

    范缜一听，大笑说“假使让我范缜出卖我的理论，去换取官职，那么，我早已做到尚书令、仆射了，何止是一个中书郎！”

    《资治通鉴》范缜盛称无佛。

    子良曰“君不信因果，何得有富贵、贫贱？”

    缜曰“人生如树花同发，随风而散或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也，落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处！”

    子良无以难。

    缜又著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀；未闻刀没而利存，岂容形亡而神在哉！”

    此论出，朝野喧哗，难之终不能屈。

    太原王琰著论讥缜曰“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”

    欲以杜缜后对。

    缜对曰“呜呼王子！知其先祖神灵所在而不能杀身以从之！”

    子良使王融谓之曰“以卿才美，何患不至中书郎；而故乖刺为此论，甚可惜也！宜急毁弃之。”

    缜大笑曰“使范缜卖论取官，已至令、仆矣，何但中书郎邪！”

    3“三搭发辫”

    《心史》“鞑主剃三搭，辫发。三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂；却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。”

    《蒙鞑备录》“上至成吉思汗下及国人，皆剃婆焦如中国小儿留三搭头。在囱门者稍长则剪之；在两下者总小角，垂于肩上。”

    4这章里宋士谔叙述的王杰写的这个故事其实是出自《洪经略奏对笔记》中的一个梗，洪承畴和顺治帝曾经一起笑话佛家髡发是不孝灭伦，结果最后洪承畴降清剃发，顺治帝弃位出家了。

    《洪经略奏对笔记》上曰“释氏何所分别？”

    对曰“圣人顺天理而尽人伦，释氏逆天理而灭人伦。”

    上曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，人之大孝也。夫妇配偶，所以承先启后，人之大伦也。释氏乃始人髡其发、绝其配，不孝绝伦之罪大也。”